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Amrita Pritam: Política Sexual e Publicação na Índia do meio do século XX Essa foi nossa tentativa, sua e minha. Nós dormimos em uma cama de pedras, e nossos olhos, lábios e pontas dos dedos, nos tornamos as palavras do seu corpo e do meu, então fizeram uma tradução desse primeiro livro. O Rig Veda foi compilado muito mais tarde. 8211 Amrita Pritam, primeira leitura de livros de uma perspectiva minoritária como americana, muitas vezes são difíceis de encontrar predecessores criativos e intelectuais que estão escrevendo de sua cultura de origem, mas que não são necessariamente escrevendo em inglês ou apenas tentando ser celebridades na literatura anglófona global Mercado. Para os escritores sul-asiáticos, para as mulheres nas artes literárias e para os escritores que procuram desafiar a hegemonia patriarcal da literatura anglo-americana, Amrita Pritam é um escritor indispensável. Na década de 1940, ela veio proeminente como escritor político e feminista na Índia, primeiro na literatura do Punjabi, depois na tradução do hindi e do urdu e, finalmente, internacionalmente. Na década de 1950, como Simone de Beauvoir e Bretty Friedan no Ocidente, o Pritam desafiava os valores patriarcais em casa, redefinindo os papéis de gênero e as narrativas atribuídas às mulheres e a política sexual heteronormativa desafiadora. Ao fazê-lo, ela inaugurou uma nova onda de literatura feminista no meio da Índia do século 20, mesmo quando enfrentou críticas por seu trabalho de seus homólogos masculinos e das indústrias de publicação do Punjabi, Hindi, Urdu e do Sul da Ásia em geral. A carreira de escritor de Amrita Pritams (1919-2005) começou em 1935 com a publicação de hyy Kirn (Cool Rays), sua primeira coleção de poemas. Ela nasceu em Gujranwala e criou em Lahore, mas em 1947, Pritam, juntamente com o resto da família, foi obrigada a mudar-se de seu Punjab natal para Nova Deli durante a divisão da Índia. Seu poema, Aj khn Waris Shah Nu (Today I Invoke Waris Shah ou Ode para Waris Shah, 1948) descreve vívidamente a situação dos refugiados e dos emigrantes enquanto tentam atravessar a fronteira durante o período de partição. 1 E em 1956, Pritam tornou-se a primeira poeta feminina a receber o Prêmio Sahitya Akademi pela coleção, Sunhue (Mensagens). Tanto quanto Pritam era conhecido por sua poesia política, ela também foi aclamada por sua escrita feminista, discussões abertas de sexualidade e versos sobre temas de identidades perdidas e casas perdidas. Na poesia de Pritam8217, a busca pela libertação e auto-realização está ativamente ligada à sua identidade como mulher e à sua sexualidade. Por exemplo, em 8230Virgin, Pritam explora a violência da sexualidade e auto-aniquilação. Ela escreve: quando entrei na sua câmara de noiva eu ​​não era uma, mas duas pessoas. O casamento tinha consumado e completado o outro tinha permanecido uma virgem casta. Para cumprir nossa união, tive que matar a virgem. E matá-la, eu fiz. Tais assassinatos são sancionados pela lei. Apenas a humilhação que os acompanha é ilegal. Então tomei o veneno da humilhação. Chegou o amanhecer e vi o amanhecer e vi o sangue nas minhas mãos. Eu os lavei assim que eu arrumei os odores no meu corpo. Mas quando eu me vi no meu espelho, ela estava diante de mim. O mesmo que eu pensei ter assassinado durante a noite. Oh, Deus era a câmara de noiva tão escura que eu não podia dizer a pessoa que eu tinha matado do que eu fiz, na verdade, matar. (Singh 36-37) Na poesia de Pritam8217, não nasce, mas se torna uma mulher. Seu olhar firme sobre o sexo, a exploração da nudez emocional e psicológica, e uma sensação de auto-ironia e autoconhecimento subscrevem vários de seus poemas. Em seu poema, First Book, citado acima, Pritam explora como o próprio ato de amor físico, sexual, desvinculado pelos costumes da sociedade, colapsa as distâncias entre o sagrado e o profano. E em seu poema, Amrita Pritam, o poeta analisa o mito de sua própria identidade pública e as narrativas de vitimização atribuídas a ele. Ela escreve: Dor: Eu invejei, calmamente como um cigarro. Canção: eu saí como cinza do cigarro. (Singh 29). Na poesia e na prosa do Pritam8217, ela está ativamente tentando criar novas definições de feminilidade e novas narrativas para mulheres e mulheres escritoras em meados do século XX. Não só ela explorava ativamente a sexualidade feminina e as narrativas de capacitação em sua poesia e ficção, mas também era conhecida por ter uma posição pública contra o casamento e deixar seu marido em 1960 para buscar um relacionamento romântico com o poeta urdu e o Hindi popular - compositor de filme, Sahir Ludhianvi (1921-1980). Depois de seu caso com Ludhianvi resfriado, Pritam passou a se tornar o parceiro do famoso escritor e artista, Imroz (1926). Em muitos dos seus textos, Pritam desafia a instituição do matrimônio e a segurança e a complacência que proporcionam as relações heteronormativas. Em seu poema Imroz, Pritam descreve seu complicado caso de amor, sugerindo que o próprio ato de intimidade evoca violência e um castigo incômodo de forças de oposição. O choque de vontades entre homens e mulheres, entre formas de amor não correspondidas e sufocantes, entre prescrições sociais de feminilidade e masculinidade e definições individuais de identidade e desejo se desenrolam em diversos poemas de Pritam. Na noite, Pritam explora a política sexual do meio do século 20 na Índia e relações extraconjugais entre homens e mulheres. No poema, que foi traduzido do Punjabi para o Hindi por Devendra Satyarthi para a revista modernista Nay Kavit, Pritam escreve: 2,,,,,,,,,,,,,,,,,,, Noite 4, aqui na metade daqui, na luz do gás, eu não sei em qual telhado você deve estar aguardando com cada gole, com cada conta, 5 com todo e bonito rosto, 6 Youyes, você Você , O pai da minha criança nascera Noite metade aqui, meio ali, e I8217m sentado junto à chama de uma lâmpada de barro, debaixo da cobertura do seu antepassado, estou esperando por seus passos vacilantes, a gola da sua camisa: tão feia, então Sujo e molhado com a mancha de álcool, com bolsos esvaziados, com olhos vermelhos, vermelhos e maldições humilhantes, Meyes, eu, a mãe do seu filho não nascido, enquanto Night explora as conseqüências e os estigmas associados à gravidez, à infidelidade e ao sexo extramatrimonial , O narrador do poema Pritam8217s é uma mulher wh O assume a responsabilidade por sua identidade sexual, mesmo que o falante mude entre os papéis de gênero arquetípicos da dona de casa negligenciada e da prostituta. O poema de Pritam8217s descreve um caso de amor que se tornou errado: uma mulher grávida de seu filho ausente, está esperando sob o terraço de sua casa ancestral por seu retorno bêbado. A ambigüidade no poema reside na legitimidade da mulher. Ela é a esposa abandonada de um bêbado, que está passando sua noite cobiçando com cada rosto bonito de uma mulher solta ou uma prostituta, ou ela é uma mulher solta, ela mesma, que veio à casa de sua família para confrontá-lo com Sua gravidez Ela se entregou a esse vínculo físico e psicológico convivendo com um homem fora do casamento. A noção de comportamento lícito e ilícito funciona como uma corrente elétrica através de todo o poema.7 Do mesmo modo, o primeiro romance Pritam8217s, o Dr. Dev é um subversivo história de amor. Pritam descreve seu conflito central: a mulher, a heroína, escolhe um homem, o Dr. Dev (ele ainda não é um médico), mas essa partida não é aceitável para seus pais. Ela tem que deixá-lo, mas depois que ela lhe deu um filho, ela é obrigada a se casar com outro homem. Nasce um segundo filho e ela acha que essa criança, uma menina, é seu primeiro filho, o menino. Depois de um tempo, ela decide contar ao marido tudo, porque ela sente que não é justo para ele não saber sobre o passado. Ela explica como ela teve uma criança ilegítima. Claro, eles se separam. O marido aprecia a mulher do fundo do coração, mas a sociedade exige que ele a deixe. (Coppola 13) Enquanto o romance de Pritam8217, o Dr. Dev e poemas como Night and The Scar falam abertamente sobre assuntos tabu tais como assuntos extraconjugais, gravidezes indesejadas e políticas sexuais entre homens e mulheres, sua escrita, em geral, demonstra as dificuldades de Desafiando as expectativas de gênero para criar narrativas do poder equalizado entre homens e mulheres em meados do século XX. Pritam escreve: Os laços e as convenções da sociedade certamente se refletem na minha poesia, negativamente, é claro. Mas acho que todas as pessoas inteligentes têm que sofrer8230Sempre é o preço que a pessoa inteligente tem que pagar. Quanto às mulheres, sinto que as mulheres na literatura são diferentes das mulheres em outros campos8230. Normalmente, existe um preconceito contra as mulheres na literatura. Os homens tomam as mulheres escrevendo levemente eles duvidam da sinceridade de uma mulher. Por exemplo, quando recebi este Prêmio Sahitya Akademi, e com a fama, o principal jornal inglês em Delhi escreveu que recebi minha popularidade na literatura Punjabi por minha juventude e beleza. Desculpe-me por ler isso. Por que não o talento Eles podem admirar uma mulher bonita, mas não talentosa. (Coppola 11) Aqui Pritam observa que, enquanto seus contemporâneos masculinos foram louvados por suas realizações literárias, privilegiados e louvados publicamente pelo seu brilho lírico, ela, como poeta feminina premiada, ficou assombrada por questões de legitimidade e diletantismo ao longo de sua carreira . Da cena de poesia pós-Independência Punjabi de que Pritam pertencia, ela escreve: Há muita dor e poder em novas poesias Punjabi. Eu não estaria muito errado se eu me concentrar apenas em poemas dos anos sessenta que atraíam aviso, que eles sejam rotulados de doente, intrigado e obsceno (48). 8 Em meados do século 20, Pritam e suas coortes, que faziam parte da nova cena de poesia no Punjabi (que era semelhante em seu objetivo experimental e confessional como o movimento nay kavit em Hindi e o movimento modernista da segunda onda da década de 1950 Poetas Krittibs e Shatabhis em bengali), procurou criar uma plataforma que desafiou as noções tradicionais de gênero, sexualidade, psicologia e costumes políticos em seus trabalhos. Criando intencionalmente arte que se envolveu com o tabu e os costumes sociais desafiados significava que muitos escritores experimentais, modernistas e feministas no meio do século 20, a Ásia do Sul enfrentava censura, acusações de obscenidade e distanciamento do público convencional. 9 Em 1964, ela fundou o jornal literário Punjabi, Ngma (Serpents Jewel). Em que mostrou o trabalho de poetas e escritores de Punjabi emergentes e estabelecidos, bem como traduções de escritores do exterior. Apesar de Pritam admirar escritores ocidentais como John Steinbeck e até mesmo traduziu muitos poemas de Frost e Poems poemsinto Punjabi, ela usou seu jornal Ngma. Para destacar o trabalho de escritores não anglófonos, escritoras e escritoras de culturas, línguas e comunidades marginalizadas (6). Khushwant Singh observa que, à medida que Pritam ganhou o reconhecimento, foi convidada para conferências no exterior e visitou a União Soviética, a Bulgária, a Romênia e alguns países da Europa Ocidental, e essas visitas ampliaram seus horizontes (i). 10 Pritam escreveu sobre seus encontros com escritores lá: conheci o Meio Zulfia no Uzbequistão, a principal poetisa de Uzbeque, que escreve maravilhosos poemas de amor e poemas patrióticos. Eu também conheci Mirza Tursan-Zade, o principal poeta do Tajique, e também encontrei Mirward Khanam Dilbazi em Baku, uma das principais poetas da Geórgia, conheci muitos poetas na Hungria e outros países que, francamente, me disseram que não foram publicados dez anos atrás. Ninguém ousava publicá-los, ninguém ousava ouvi-los. Mas agora eles são publicados e lidos. (9, 8) Na Índia, Pritam, com seu verso feminista, não só atacou os papéis e expectativas de gênero falando abertamente da sexualidade feminina, do desejo, do sexo extraconjugal, das gravidezes ilegítimas e dos comportamentos sociais do tabu em suas poesias e Ficção, mas ao traduzir e destacar o trabalho de escritores e poetas menos conhecidos de todas as tradições literárias mundiais, ela conseguiu ampliar a paisagem da poesia punjabi moderna em seus costumes estéticos, sociais e políticos. O poema também captura a morte do sonho gandhi de uma Índia independente unificada (o zumbido das rodas giratórias ficou em silêncio), como acontece em tempo real. O poema testemunha as centenas de cadáveres que alinham os caminhos entre a Índia e o Paquistão, e o pedágio de dislocações, distúrbios, fome e enfraquecimento da saúde dos índios e dos paquistaneses forçados a abandonar suas famílias, vizinhos, propriedades e lares ancestrais. Devido ao seu olhar implacável sobre a brutalidade nua de partição e guerra religiosa, o poema, dirigido a Waris Shah, um poeta sufista Punjabi do século 18, tornou-se imediatamente popular e canonizado em línguas indianas após sua publicação em Punjabi em 1948. De Pritam, Amrit . Rt. Nay Kavit. No. 1. Trans. Devendra Satyrth. Ed. Dr. Jagadsha Gupta e Ramsvarp Caturved. Aneto. Kavit Prakshan, 1954. A dya () é uma pequena vela de barro, feita à mão. Um dya é freqüentemente usado como uma luz ritual na oferta de cerimônias. Poema de Amrita Pritams, Night é traduzido do Hindi por Rita Banerjee em The New Voyager: Teoria e Prática dos Modernismos Literários do Sul da Ásia. Universidade de Harvard, Dissertação. Cambridge, MA: ProQuest, 2017. A nota Hindi () aqui indica uma conta de moeda. Aqui, o falante implica que cada rosto bonito ou fada que o pai delinquente encontra é uma prostituta. Em outros textos como o poema The Scar ou o seu primeiro romance, Dr. Dev. Pritam também explora o fascínio e os estigmas sociais dos amores extramatrimoniais e das crianças ilegítimas. Ela explica, 8217 The Scar, 8217 é uma criança ilegítima. Se você olha a primeira linha original, você pode ver, 8216kaaccii kandh muhabat vaalii, 8217 ou 8216, nascidos do amor da parede de lama, 8217 ou amor não reconhecido pela sociedade. A criança não nasceu no casamento (Coppola 12). Pritam observa como o novo movimento de poesia da década de 1960 no Punjabi era diferente do Movimento Progressista no Punjab, em que poetas como Eliot e escritores de prosa como Sartre e Camus influenciaram os poetas do Punjabi imediatamente após a divisão de 1947 da Índia (Coppola 16). Em uma entrevista de 1969 na revista Mahfil, Pritam fala sobre suas dificuldades enquanto escritor Punjabi atingindo um público Punjabi e leitores em sua língua nativa: O estranho sobre a maneira como eu publico é que meus livros hoje em dia são lançados em tradução hindi, então Em meu próprio idioma depois. Não há muitos editores no Punjabi. É um grande problema para os escritores do Punjabi. Punjabis cerca de catorze milhões de pessoas, mas publicar um livro nesse idioma é difícil, e nunca, nunca mais de mil exemplares. E é raro que eles saem em segunda edições (15). Quando pressionado sobre a falta de locais de publicação e audiência para a escrita contemporânea do Punjabi, Pritam admite que surge um complexo de inferioridade não apenas do urdu e do hindi, mas o inglês também. Talvez esse sentimento de inferioridade tenha vindo de tantos anos de escravidão sob os britânicos (16). No entanto, apesar das pressões enfrentadas por uma indústria literária marginalizada do Punjabi, Pritam continuou a escrever no Punjabi e fazer suas obras serem traduzidas e divulgadas ao público através de traduções em hindi, urdu e inglês. Pritam viajou extensivamente através da Rússia, Hungria e Uzbequistão na década de 1960. Inspirado por suas viagens no exterior e reuniões com escritores internacionais, Pritam declarou: publiquei uma edição completa da poesia búlgara, iugoslava e húngara na minha revista naagmanii sic ou 8216Serpent8217s Jewel.8217 Eu vou publicar um problema completo sobre o romeno e o ocidente Literatura alemã. Não faz diferença para mim qual é a política de um escritor sempre que conheço bons escritores, estou inspirado a escrever sobre eles. Eles podem pertencer a um país socialista, a qualquer país que eu realmente me preocupo com o que (9). Fiel à sua palavra, Pritam escreveu um poema sobre o primeiro vôo de Yuri Gagarin8217 no espaço em 1961 durante o reinado da União Soviética. Banerjee, Rita. The New Voyager: Teoria e prática dos modernismos literários do sul da Ásia. Universidade de Harvard, Dissertação. Cambridge, MA: ProQuest, 2017. Coppola, Carl e Amrita Pritam. Amrita Pritam (Entrevista). Mahfil, Vol. 5, No. 2: Amrita Pritam Number (1968-1969). Centro de Estudos Asiáticos: Michigan Mahendra, Pushpa Kulasrestha e Amrita Pritam. Mahfil, Vol. 5, No. 2: Amrita Pritam Number (1968-1969). Centro de Estudos da Ásia: Universidade de Michigan, Pritam, Amrit. Poesia de sangue quente. Literatura indiana, Vol. 14, nº 1. Nova Deli: Sahitya Akademi, março de 1971. 8212-. Rt. Nay Kavit. No. 1. Trans. Devendra Satyrth. Ed. Dr. Jagadsha Gupta e Ramsvarp Caturved. Aneto. Kavit Prakshan, 1954. Pritam, Amrita e Hari Sharma. O Relacionamento da Linha Vermelha. Literatura indiana, Vol. 33, No. 1 (135). Nova Deli: Sahitya Akademi, janeiro - Singh, Khushwant, ed. Poemas Punjabi de Amrita Pritam. Trans. Khushwant Singh. New Delhi: Star Publications, 2009. RITA BANERJEE recebeu seu doutorado em Literatura Comparada da Universidade de Harvard e seu MFA em Creative Writing da Universidade de Washington. H er escrita apareceu na Literatura Elétrica, na Revista Riot Grrrl, na Casa de Chá da Rainha Mob8217s, no Projeto Ficção, Poetas para as Águas Vivas, Objet DArt e na Bússola APA da KBOO Radio8217s. Sua primeira coleção de poemas, Cracklers at Night. Recebeu a primeira menção honrosa para o melhor livro de poesia no Festival de Livros de Los Angeles 2017-2017 e sua novela, A Night with Kali. É divulgado pela Spider Road Press em 2017. Professor de Indologia e Tibetologia na Universidade Ludwig Maximilian de Munique e Diretor Criativo da Oficina de Escritores de Cambridge, atualmente está trabalhando em uma novela e um livro de ensaios líricos. 4 Comentários para Amrita Pritam: Política Sexual e publicação na Índia do meio do século XXSasikala condenado VIVO: sobrinha de Jaya039 Deepa Jayakumar junta-se ao campo de OPS Chinamma deixa Golden Bay resort Indian Women039s League 2017: Eastern Sporting Union ganha edição inaugural com fácil vitória no encontro final de Handwara: Montagem do número de mortos das forças de segurança por preocupação Angela Merkel empurra a Tunísia para acelerar os retornos dos migrantes Infosys row: as perguntas de Murthy039s são necessárias para construir um dia corporativo da Índia Valentine039s na Índia, apesar da comercialização, também é uma forma de repelir Koffee com Karan Temporada 5: Neha Dhupia, Rohan Joshi, Malaika, Ayan para distribuir Koffee Awards A história de amor incontável de Sahir Ludhianvi e Amrita Pritam Uma xícara de chá suja, toques de cigarros, anedotas e memórias. Estes são os restos de uma das maiores histórias de amor de Bollywood que está pronto para ser trazido à vida na tela. Foi relatado recentemente que Irrfan foi assinado para interpretar Sahir Ludhianvi em um filme baseado no caso dos letristas com a poeta Amrita Pritam. O produtor Ashi Dua é apertado sobre o filme, mas é o que realmente aconteceu entre Ludhianvi e Pritam. Em 1944, Sahir Ludhianvi, poeta e letrista em ascensão, conhecia Amrita Pritam em uma mushaira (leitura de poesia) na vila de Preet Nagar, entre Lahore e Delhi. Ele era toda intensidade e idealismo. Ela era impressionante, tanto por sua beleza e seu presente com palavras. Começou como um clichê desgastado: seus olhos se encontraram em uma sala mal iluminada. No entanto, a história de amor que se seguiu foi algo convencional. Cortesia: ibn live No momento em que conheceu Ludhianvi, Pritam estava casada com Pritam Singh, a quem tinha sido desposada quando era criança. O casamento não era feliz. Seu relacionamento com Ludhianvi se desenrolou nas cartas que eles escreveram um para o outro. Ele estava em Lahore, ela estava em Deli entre eles, eles construíram uma ponte de palavras, confidências e carinhos. Em suas cartas, é óbvio que Pritam ficou apaixonado por Ludhianvi. Ela o chamou de Mera Shayar, Mera Mehboob, Mera khuda e Mera devta. Akshay Manwani, o autor de Sahir: um poeta dos povos. Acredita que Pritam era a única mulher que poderia convencer Ludhianvi a desistir de seu status único. Na verdade, Ludhianvi já havia observado sua mãe depois de ver Pritam, Woh Amrita Pritam thi. Woh aapki bahu ban sakti thi. (Isso é Amrita Pritam. Ela poderia ter sido sua nora.) No entanto, Ludhianvi nunca se comprometeu com ela. O deles era um romance que foi conduzido através de distâncias que Ludhianvi não parecia querer superar. Theyd escreveu cartas de amor um para o outro, mas as poucas vezes que se encontraram em segredo, havia mais silêncios do que palavras. Em sua autobiografia, Rasidi Ticket, Pritam escreve sobre como eles ficaram em silêncio e olhar para os olhos uns dos outros, enquanto a corrente de Ludhianvi fumava seus cigarros. Depois que ele partiu, Amrita pegou os talões deixados por ele e os fumou, pressionando seus lábios sobre a impressão invisível dele. Os desafios enfrentados por Pritam e Ludhianvi foram muitos. Houve um período em que Ludhianvi e Pritam moravam em Lahore, mas logo ele se mudaria para Mumbai e, quando Partition aconteceu, Pritam e seu marido se mudaram para Delhi. Pritam estava preparado para desistir de seu galpão de casamento, eventualmente, deixar o marido de qualquer jeito, sem necessidade de nenhum encorajamento de Ludhianvi e sua estatura em Delhi como intelectual e poeta para a chance de estar com Ludhianvi. Ele brilha na poesia de Pritams e ela não faz nenhum segredo de seu amor por ele em sua autobiografia Rasidi Ticket. Ele, por outro lado, parecia menos seguro de si mesmo e do futuro que pudesse ter. A atração que ele sentiu por ela era convincente o suficiente para refletir sobre algumas das lindas letras que ele escreveu, o que é significativo porque Ludhianvi estava em seu melhor poético quando criou a crítica social e o idealismo político em seus versos. Romance tocou o segundo violão em sua obra. Ainda assim, Pritam e sua história de amor insatisfeita o inspiraram a escrever Mehfil Se Uth Jaane Walo para o filme Dooj ka Chand (1964). De acordo com Manwani, a música foi inspirada por uma reunião que Ludhianvi teve com Pritam anos depois, quando ela estava com seu parceiro de longa data, o artista e poeta Imroz. O casal visitou Ludhianvi em Mumbai, em 1964, e ao ver Pritam com outro homem tirou essas linhas de Ludhianvi: Mehfil se uth jaane walo, Tum logo by kya ilzam Tum aabad gharo ke vasi Principal awaara aur badnaam. (Pessoas que deixam um encontro feliz. Que culpa eu posso colocar em você. Você vem de casas prósperas, e eu sou infame e delirante.) Enquanto Ludhianvi se pinta como o herói trágico em seu relacionamento com Pritam, parece que o que terminou seu romance foi Ludhianvi Apaixonando-se pela cantora Sudha Malhotra em 1960. É difícil avaliar o estado de espírito de Ludhianvis quando o relacionamento com Pritam terminou porque Ludhianvi foi reservado pela natureza e, apesar do gosto por se apaixonar por mulheres, ele não conseguiu abrir-se realmente Ele mesmo para qualquer um. Em uma ocasião durante seu relacionamento, Pritam publicou uma pequena história que recriou seu primeiro encontro com Ludhianvi. Shed não ouviu nada dele por um tempo e esperava que a história evocasse uma reação. Mas não havia nada. Ele não disse nada a seus amigos, ele não escreveu nada em resposta. Muito depois, ele contava a ela que tinha amado a história, mas que não tinha respondido de forma alguma porque tinha medo de ser divertido por seus amigos. Alguns acreditam que a atitude de Ludhianvis em relação às mulheres decorreu de seu relacionamento com sua mãe, que era uma força dominante em sua vida. Hath levantou Ludhianvi por conta própria, tendo deixado seu marido abusivo. Ludhianvi nunca esqueceu que sua mãe tinha sofrido muito para protegê-lo. O cineasta Vinay Shukla colaborou com Ludhianvi para as letras de seu primeiro filme. Shukla acredita que o fracasso de Ludhianvis em comprometer-se com relações duradouras com as mulheres foi a infeliz queda da obsessão dos poetas com essa mãe. Sahir tinha uma forte fixação edipiana, disse Shukla. Você tem que entender que o amor e a consideração que ele manteve para sua mãe (Sardar Begum) o deixariam incapaz de desviar a atenção para qualquer outra mulher. Amrita era a única mulher a ter recebido o tipo de carinho que ele tinha por sua mãe. Embora Ludhianvi com sua paixão por Sudha Malhotra parecia ser o primeiro a seguir em frente, as aparências podem enganar. Shukla narra uma anedota que lhe foi contada pelo compositor do Punjabi Jaidev. Na década de 1970, Jaidev e Ludhianvi trabalhavam juntos nas letras de uma música na casa de Sahirs quando Jaidev notou uma taça suja e usada deitada na mesa de café. Jaidev observou que precisava ser limpo. Você não ousa tocá-lo, Ludhianvi disse a Jaidev. Amrita tirou o chá da última vez que estava aqui. Não era um relacionamento com um final feliz e não era convencional de muitas maneiras. Seu relacionamento pairava em um território tabu e, no entanto, era estranhamente casto, conduzido como por meio de silêncios e letras. No entanto, por toda a sua irresistível falta de satisfação, este foi um caso de amor que encheu a vida das duas pessoas que se embarcaram nela e permaneceu em nossa memória, apesar do sigilo em que Ludhianvi o envolveu. Em sua autobiografia, Pritam lembrou-se de um incidente desde que ela e Ludhianvi estavam juntas. Ludhianvi não estava bem, então Pritam sentou-se à sua cabeceira e esfregou a pomada de Vicks por todo seu baú e braços. Recordando a intimidade sensual desse momento, Pritam escreveu: queria poder viver neste momento para sempre. Pritam pode não ter tido eternidade com Ludhianvi, mas décadas depois, apesar do esquecimento curvando as bordas de sua história, sua história de amor permanece.